العائدون من الغياب

العائدون من الغياب

في ليلهم وطن

في صبحهم وطن

 وفي خطوهم أجل

في أعين الفجر يمضي حلم عودتهم للصغار

في الليلة السابقة وعدوهم ..أمانة الانتظار

ينتظر طفلهم ..تنتظر أمّهم...ينتهي سفر ومسار.

في غفوة الليل يجمع ظلمته للرحيل           

في غفوة الفجر يكتب تعداد يومه قبل استفاقة النائمين

ويحصي ثواني البزوغ..مشرئبّا لشمس النهار

...........

رصاصة أولى

 ..تذهب غفوة الأزمنة ..وتكتب أجل الرّاحلين

فتنشقّ من جرحه ذاكرة

ويبزغ في الفجر بعض الهيام

صبيّ يداعب شهوة الانتظار ...

أمّ تقبّله ...وداعا... رّجاء يلاحق خطوه في السبيل

زوجته من هناك ...بعيدا ..بعيدا تودّعه بالحياء

فيكتشف العشق في شفتين تقولان في الصمت كلّ الكلام.

رصاصة ثانية...

وردة ...يرسم دمه في التراب

يردّد لحن الصباح ...أغنية العائدين إلى وطن في طريق الغياب

شمس هناك...تكتب يومها في دورة دائمة

تغيب ظلال المكان ...وتنمو ملامح الطفل والأمّ في الوردة العائمة

ويحبو على الأرض صوت يراه صغيرا...صغيرا كدائرة في السّراب

يحنّ إلى أرضهم ...يحنّ إلى صوتهم.. يحنّ إلى وطن في الإياب.

محمد المولدي الداودي

سبيبة: الملائكة يتألّمون.. الصمت ..وجع الصّرخة

سبيبة: الملائكة يتألّمون..

الصمت ..وجع الصّرخة

في السّاحة الخارجيّة لمعتمديّة سبيبة أحاطها جمع من الزائرين والمعتصمين من المعطّلين عن العمل وسألوا الأمّ سؤال الشفقة والتعاطف وأجابت جواب الشكوى والانكسار.

كانت تحمله بين يديها قطعة من القلب والوجع ..كانت تحدّث عن أوجاعه بلسان الأمّ تقتلها الصّرخة وقلّة ذات اليد.وكنّا نسمع ..

صغيرا كان ..لم يعرف من الكلام غير الصرخة الأولى ..لم يعرف ضوء الشمس ..لم يعرف وجه الأمّ ولا وجه الأب ..

صغيرا كان...وصغيرة أمانيه..

سعيدة إحدى مواطنات عين الخمايسيّة القرية التي ألقتها جغرافيا الوطن في معتمديّة سبيبة من  ولاية القصرين تعيش يومها ككل النّاس في هذه الأرض بحثا عن رزق هارب ..حدّثت عن ابنها الذي نزل الأرض عليلا لا يطيق حركة ولا يقدر على كلام...سافرت به كلّ مكان وسفر معها حلم الشّفاء حتّى أعجزها الجهد وأتعبها التردّد على المستشفيات وعيل الصّبر وقلّت الحيلة ...

حدّثها بعض الأطبّاء أنّ خطأ طبيّا منذ الولادة هو ما أصاب وليدها وذهب بقدرته على كلّ شيء ...وحدّثها بعض الأطبّاء أنّ ما يحتاجه الوليد هو عمليّة جراحيّة غالية التكلفة ...غالية القيمة بمقدار حلم يعيد لطفل شعورا إنسانيّا بالحياة.

في هذا اليوم حدّثتنا حديت الحلم ممزوجا بغصّة الأوجاع وأرتنا بعضا من تقارير طبيّة ووصفات لأدوية تتعرّج خطوطها تعرّج حياة الصبيّ وآلامه.

ثمن الأدوية يساوي كثيرا من جهد الأب وأيّامه القاسية ...ثمانون دينارا قالت ..وخمسين دينارا أضافت...

سألناها: ونحن أعجز ما نكون عن السّؤال وقد جفّت الكلمات .. ونسي المعتصمون من المعطّلين عن العمل أوجاعهم وخفّ على الزائرين لهذا المقرّ حمل المطلب وثقل الحاجة..وقالت ..أطالب بإجراء عمليّة جراحيّة ..أطالب برعاية طبيّة..أطالب بتدخّل من يقدر على المساعدة..

الحياة أحيانا أصغر من دمعة أمّ تحتضن ابنا مريضا...

محمد المولدي الداودي

سبيبة: حملة"وينو المعشّب" تثمر اجتماعا مع الوالي في انتظار الشروع في الإنجاز.

سبيبة:

حملة"وينو المعشّب" تثمر اجتماعا مع الوالي في انتظار الشروع في الإنجاز.

أطلق نشطاء في في العمل الجمعيّاتي حملة على موقع التواصل الاجتماعي "فايسبوك" حملة "وينو المعشّب" وذلك لإثارة انتباه المسؤولين المحليين والجهويين حول تعطّل مشروع تعشيب الملعب البلدي بسبيبة وهو مشروع مبرمج منذ سنة 2011 .وقد لقيت هذه الحملة تفاعلا كبيرا في أوساط الشباب الذي دعا غلى تحرّكات احتجاجيّة تدفع في اتّجاه التسريع في إنجاز هذا المشروع الضروري والحيويّ بالنسبة لشباب الجهة .

كثيرون هم الذين يستهويهم الملعب البلدي من الأطفال والشباب والجمعيّات الرياضيّة وخاصّة جمعيّة النجاح الرياضي بسبيبة التي تتصدّر الترتيب متقدّمة على الفريق الثاني بأربع نقاط..

ورغم الأصداء الإيجابيّة لجلسة هذا اليوم 05/05/2016 والوعود بالتسريع في إنجاز مشروع تعشيب الملعب البلدي تتواصل الحملة دون أن تغفل مواضع أخرى في ملفّ الجمعيّة الرياضيّة ومنها ملفّ الديون والصعوبات الماليّة ...

نحن باقون على العهد.

نحن باقون على العهد.

عشيّة هذا اليوم يتمّ استدعائي للبحث في شكوى قدّمها أحد المواطنين ضدّي على خلفيّة منشور على حسابي على موقع التواصل الاجتماعي فايسبوك.

منذ 2010 كانت لي مدوّنة أبثّ فيها أفكاري ومواقفي وفي نفس السنة أنشأت حسابي الخاصّ على موقع التواصل الاجتماعي (فايسبوك) وفي هذا الحساب عبّرت عن مواقفي وقلت فيه ما أراه من رؤى فكريّة أو سياسيّة أو ثقافيّة وفيه استعرت من لغة النّاس آلامهم وأشرت إلى مواضع العيب في قريتي إشارة المشفق المتألّم .
في 2010 كان حسابي هذا صوتا للثائرين وكنت أعلم يقينا أنّ زوّاره من المخبرين والأمنيين وكنت أنتظر في كلّ ليلة زيارتهم ...
اليوم 25/04/2016 يتمّ استدعائي من طرف مركز الشرطة بسبيبة للبحث في شكوى رفعها أحد المواطنين على خلفيّة منشور على حسابي كتبته بتاريخ 05/04/2016 وتتعلّق بشبهة فساد في المدينة.
في هذا الفضاء كتبت مئات المقالات وكتبت عشرات المقالات في صحف عربيّة عالميّة وفي صحف تونسيّة مختلفة ولنا الشّرف أن نشتكى من أجل الانتصار لقضايا المظلومين.
أعتقد أنّ يوم الغد إن شاء الله سيكون له ما بعده "وسيعلم الذين ظلموا أيّ منقلب ينقلبون"
محمد المولدي الداودي.

https://www.facebook.com/daoudimouldi/posts/1296876743674316?pnref=story

أحداث بنقردان الإرهابيّة 2016...أحداث قفصة الإرهابيّة 1980

أحداث بنقردان الإرهابيّة 2016...أحداث قفصة الإرهابيّة 1980

سماسرة الدمّ...وتجّار الأوجاع

اقرأ الصفحة الأولى...يا قارئ التّاريخ.

قبل العبور ..احمل زادك المعرفي

 (من الضروري العودة إلى قراءة أحداث قفصة للوقوف على عناصر التماثل بين الجريمتين.)

قد يصيبك الغثيان وأنت تستمع لمذيع بإحدى الإذاعات التونسيّة الملوّثة لنقاء الأثير وصفاء الذهن ...وقد يصيبك الهذيان وأنت تشاهد حصصا تلفزيّة نفث من خلالها أصحابها سموم الصّراع السياسي والفكري..وفي الوقت الذي كتب فيه الشهداء من العسكريين والأمنيين والمدنيين بدمائهم قصائد حبّ الأوطان ورسائل عشق البلدان كان محترفو السياسة وتجّار الوجيعة والدّم يفتحون ملفّات الصراع السياسي ويقيسون موازين الرّبح والخسارة.

الإرهابيّون الذين أقدموا على جريمة الفجر في بنقردان فجر يوم 07/03/2016 أعادوا إلى الذّاكرة التونسيّة أحداثا منسيّة في التاريخ التونسي وعادوا إلى صبيحة يوم الأحد 27 جانفي 1980 حيث أضاف المؤرّخون إلى تاريخ تونس أحداث قفصة .

بين الجريمتين تشابه عجيب في مجرى الأحداث ومنهج القتل ومكان التدريب وطرق التنفيذ فقط شيء واحد يصنع الفارق ويبعد بين الجريمتين وهو المجرمون القتلة:

في أحداث بنقردان 2016 جماعات إرهابيّة أخطأت فهم السياسة والدين والتاريخ ممّن نسبوا أنفسهم إلى العمل الإسلامي فحرّفوه ولعلّهم مزيج رهيب من العمل المخابراتي والتوظيف الأمني والسياسي والفهم المحرّف للدين والعقيدة .

في أحداث قفصة مجموعة من التونسيين الذين تشرّبوا الفكر القومي على منهج العقيد القذّافي وأرسلهم إلى تونس تصديرا للثورة "وينتمي اغلب المشتركون إلى الجبهة القومية التقدمية. كما كان اغلبهم من الشباب، غير المتزوجين، والذين تتراوح أعمارهم من العشرين إلى الثلاثين عاما. وهم جميعا من العمال وأصحاب المهن والأعمال اليدوية والفلاحة، من الذين هاجروا إلى ليبيا من اجل لقمة العيش، فاستغل النظام حاجتهم، وجندهم لخدمة أهداف عبثية".

إنّ هذا التشابة بين جريمتين تفصل بينهما 36 سنة يدعونا إلى قراءة نقديّة تاريخيّة للأحداث بعيدا عن غوغاء الساسة وأحقاد المتأدلجين وحفظا لنقاء دماء الشّهداء وانتصار لقيمة العقل.

مسارات التاريخ تصنعها أحداثه ووقائعه وأيّامه..وأحداث التاريخ محكومة بخطّ زمنيّ تترابط حلقاته وفق منطق التتابع أمّا كتابة التاريخ فقصّة أخرى تحرّكها رياح السياسة وأهواء السياسيين.ولكنّ هوامش التاريخ المنسيّة تظلّ حيّة في ذاكرة النّاس تستعيدها بعيدا عن سلطة المنتصرين المحرّفين للوقائع وفق مقاسات مطلوبة وأزمنة منسوبة فيحذف ويضاف.

التاريخ التونسي الحديث كان تاريخ بورقيبة ودولته ولم يكن يوما تاريخ الشعب التونسي وعلى هامش ما سمح بورقيبة بكتابته تلوح خطوط باهتة من تاريخ منسيّ صنع عناصر الصّراع بين دولة بورقيبة ومؤسّساتها والخارجين عن سلطتها والمنكرين لعبقريّة الزعيم الأوحد والمجاهد الأكبر ..وضمن هذه الدائرة من الصّراع كان الخلاف بين اليوسفيّة والبورقيبيّة باعتبارها خيارين للدولة من حيث الهويّة والامتداد ومنهج التسيير والإدارة وكانت "المحاولة الانقلابيّة سنة 1962" أعتى تجليّات هذا الصّراع .."انتصر"بورقيبة ولكنّ هذا "النصر" أنتج رؤية في الحكم حقّقت تصوّرا مخصوصا خالف فيه بورقيبة كلّ حكّام العرب الميّالين إلى الاستبداد عبر منهج الانقلابات العسكريّة فعمل بورقيبة على إضعاف المؤسسة العسكريّة خوفا من تكرار ما حدث في الجزائر وليبيا ومصر والعراق وسوريا والسودان وغيرها من البلدان( الانقلابات العسكريّة).

أضعف بورقيبة المؤسّسة العسكريّة خوفا من الانقلاب فقويت المؤسّسة الأمنيّة انطلاقا من حاجة النّظام إلى جهاز أمني قمعي يواجه حركات المعارضة السيّاسيّة وهذا ما حدث فعلا في كثير من الوقائع التاريخيّة التي أكّدت تلك النزعة التسلطيّة التي ميّزت النظام البورقيبي حيث واجه كلّ أشكال الاحتجاج السياسي أو الاجتماعي أو النقابي بالحديد والنار ( أحداث 26 جانفي 1978/أحداث قفصة 1980/انتفاضة الخبز 1984..)

توكّد هذه الوقائع المعبّرة عن حلقات من الصّراع العنيف بين السلطة ومعارضيها ما رسّخته سياسة بورقيبة من مناهج التعبير عن "الفعل المعارض" .

انتهج نظام ابن علي نفس الأسلوب الذّي رسّخه بورقيبة في التعامل مع المختلف السياسي وسلك مسالكه في القمع والاستبداد والقتل وأوجد بذلك نفس البيئة المولّدة للفعل المعارض العنيف وهذا ما تجلّى في بعض الأحداث التي نسبها النظام لعناصر منتمية للاتجاه الإسلامي في بداية التسعينات ثمّ كان الشكل الأكثر عنفا والّذي ينسجم مع تشكّلات معاصرة للفعل العنيف في مواجهة السلطة والأنظمة ( الإرهاب) من خلال أحداث سليمان 2006/2008.

مثّلت الثورة التونسيّة شكلا من أشكال المعارضة التي يلتقي فيها المطلب الاجتماعي بالمطلب الحقوقي بالمطلب السياسي ولئن كانت في أغلب أحداثها سلميّة فإنّها شهدت تعبيرات عنيفة تؤكّد نزعة من العنف المصاحب للتعبير المعارض من خلال حرق المراكز الأمنيّة..وفي الثورة التونسيّة تهاوت رموز الدولة ومؤسساتها ممّا أنتج حالة من الفراغ الأمني الكبير الّذي استثمرته الجماعات التي تتبنى العنف والإرهاب منهجا للتغيير السياسي.وعمّق الصّراع الإيديولوجي والسياسي حالة الوهن الأمني الذي أصاب المؤسسة الأمنيّة وحتّى العسكريّة.

كان لعسكرة الثورة الليبيبّة والثورة السوريّة أثر خطير أعاد الفعل المعارض العنيف إلى الواجهة بعد أن خبا في الثورة التونسيّة وأعاد المشروعيّة للمواجهة المسلّحة للأنظمة وفي هذا الصّراع تدافعت الأيديولوجيات تدافعا شديدا وأضحى الاختلاف بيّنا بين كلّ الفرقاء ( الثورة الليبيّة والثورة السوريّة والثورة اليمنيّة وحدّة الاختلاف في تقييم أحداثها).

تغذّى الصّراع السياسي الشهواني في بلدان الثورات (المدفوع بغريزة الصّراع الفكري والإيدولوجي المفتقد لعقلانيّة إدارة الاختلاف وتسيير الخصومة ) تغذّى بحدّة الاستقطاب الدّاخلي والنزعة المصلحيّة الغالبة على السياسة الدوليّة والاقليميّة فأنتجت مخابر المخابرات العالميّة المتحالفة موضوعيّا مع الأنظمة القمعيّة مخلوقا مسخا هو مزيج من هستيريا القتل وجنون الإيدولوجيا ومرض المغالاة في الدّين وأصاب هو المخلوق المسخ الثورات الشعبيّة في مقتل .

أحداث بنقردان كما كلّ الجرائم الإرهابيّة تطرح أسئلة كثيرة وتضيئ زوايا مظلمة يخشى الكثير تأمّلها وتفتح صندوق ألغاز يخشى الكثير كشفه.

نحتاج إلى كتاب التاريخ التونسي المعاصر منذ بداية تشكلّ الوعي الوطني وعلينا أنّ نتوقّف قليلا في مسارات الخيبات فيه وعلينا أن نحصي جرائم الطّغاة في أوطاننا حتّى نتمكّن من إحصاء جرائم الغلاة والبغاة..علينا أن نعيد رسم خطوط المتاهة العالميّة التي وقع فيها شباب انتزعوا عقله وضخّوا في قلبه دماء قاتلة وحسّ وحشي يدفعه إلى القتل.علينا أن نصمت قليلا حتى يطمئنّ الشهداء في سماء نعيمهم فغوغاء السّاسة تعذّب أرواحهم.

محمد المولدي الداودي

تونس

سقوط الأقنعة: حزب الله وحماس وامتحان المقاومة.

سقوط الأقنعة: حزب الله وحماس وامتحان المقاومة.

أذكر أنّني التقيت سنة 2009 في دار الاتحاد المحلّي للشغل بأحد النقابيين اليساريين في إطار احتفاليّة بيوم الأرض وأذكر أنّنا تطارحنا الحديث في كثير من القضايا الوطنيّة والعربيّة وأذكر أنّي ذكرت حركة المقاومة الإسلاميّة "حماس" وحزب الله الإيراني في مقام الحديث عن خيار المقاومة ..وأذكر يومها كيف أربد وأزبد وارتعدت الكلمات في فيه وعلا صوته ولعن الكلّ واستعار عبارات الرجعيّة والإرهاب ..أقول هذا مقسما وليشهد الله على قولي..

 ..فوجئت بالردّ فلم أكن أتخيّل أنّ عربيّا أو تونسيّا ينكر شرف المقاومة على حزب الله أو حركة حماس ..وكانت مفاجأتي أكبر حين استمعت لمناضل نقابي يساري يتّفق مع الأنظمة الرسميّة في اعتبار تلك الحركات المقاومة للكيان الصهيوني حركات إرهابيّة...

وأذكر كذلك يوما من أيّام 2010 في إحدى المؤتمرات النقابيّة حين اشتدّ النقاش بين المؤتمرين حول عبارة "دعم المقاومة العربيّة الإسلاميّة في لبنان وفلسطين.." وكان المقصود آنذاك حركة حماس وحزب الله وفي ذلك اليوم أربد كثيرون وأزبدوا ولعنوا الحزب والحركة ولعنوا إيران وذكّرونا بقضيّة الأهواز والاحتلال الإيراني للأهواز العربي...وأسقطت عبارة "الإسلاميّة" بالتصويت...

لم يكن حزب الله عند الكثير من المتشدّقين به اليوم حركة مقاومة وأرجو من هؤلاء المنتفضين في سبيل حزب الله وإيران العودة إلى أرشيف بياناتهم وخطاباتهم ليطلعونا على بيان مساندة للحزب في حرب 2006.

كان حزب الله عند هؤلاء امتدادا مقيتا لدولة إيران ..الدولة العدوّة في ذلك الزّمان...

سنة 2006 لم نكن نميّز بين حزب الله وحركة حماس ولا بين حركات الإسلام الشيعي وجماعة الإخوان المسلمين ..كنّا نميل إلى مساندة حركات المقاومة الشعبيّة( الحركات الإخوانيّة) أو المسلّحة (حزب الله وحماس) ميلا وجدانيّا تختلط فيه المشاعر العربيّة بالانتماء الإسلامي.

في كلّ الحروب التي خاضها حزب الله مع العدوّ الصهيوني كان الإسلاميّون في مقدّمة المساندين وكان الكثير من الممجّدين لهذا الحزب اليوم من المنخرطين في خطاب النّظام الرّسمي وأدان كثير منهم حزب الله مثلما أدانتهم أنظمة عربيّة ..

في كلّ حروب حزب الله كانت قناة الجزيرة القطريّة ذراعا إعلاميّة للمقاومة ..القناة التي ذهبت بعيدا في الدّعاية للحزب والمقاومة ولا تكاد تميّز بين قناة الجزيرة القطريّة وقناة المنار اللبنانيّة.

في كلّ حروب حزب الله اتّخذت قطر موقفا مخالفا لكلّ الأنظمة وأذكر أن الأمين العام لحزب الله السيّد حسن نصر الله هتف عاليا في إحدى خطاباته "شكرا قطر.." وكانت صور أمير قطر تملأ شوارع مدن الجنوب اللبناني وقراه.

وأذكر أنّ الشيخ القرضاوي العالم السنّي ورئيس أكبر هيئة علميّة إسلاميّة في العالم الإسلامي خالف كلّ علماء الخليج والأزهر ودعا إلى مناصرة حزب الله وكل حركات المقاومة ...

كنّا ندعم حزب الله وكنّا ندعو له بالنصر وكنّا نهتزّ لخطابات نصر الله ..

لم نكن يوما نميّز بين حزب الله وحماس ولم نكن ندرك الاختلاف المذهبي أو الطّائفي..ثمّ كانت ثورات الشعوب العربيّة.

الثورات العربيّة على سذاجتها وعفويّتها ورغم تحريفها كشفت عورات كثيرة ..ولحزب الله عورات كثيرة وأشدّها قسوة تدخّله في سوريا ومساندته لنظام القاتل بشّار ..بعد الثورة السوريّة انكشف القناع المذهبي والطّائفي وتعرّى الحزب في فضاء العري الطائفي واستحضر ثارات التاريخ وسبى آلاف النّساء السوريّات حتى " لا تسبى زينب مرّتين".

الثورة السوريّة كانت فارقة في قيم المقاومة ومبادئها ..مقاومة الظلم والانتصار للمظلومين ومن تعدّد الخيارات الفارقة والحاسمة كان الاختلاف بين حركة حماس وحزب الله.حماس انشدّت لقيم المقاومة ومبادئ النّضال وخيّرت الانتصار للشعب الثّائر المظلوم ودفعت ثمن ذلك تشريدا وتهجيرا لقياداتها ومنتسبيها اللاّجئين في سوريا أمّا حزب الله فقد دعاه داعي المذهب والطائفة وانتصر للطّاغية.

نقطة الافتراق بين وجهتين للمقاومة كانت الثورة السوريّة : حماس أدركت أنّ رصاصة لا تستقرّ في جسد العدوّ الصهيوني رصاصة خائنة وحزب الله أدرك أنّ وجوده من وجود النّظام والطائفة وليست فكرة المقاومة في حدّ ذاتها.

لماذا حزب الله وليست حماس؟

النخب السياسيّة اليساريّة والقوميّة والليبراليّة في تونس كانت ترى في حركة حماس امتدادا بغيضا للإخوان وحركة النّهضة ونفس درجة العداء الفكري والسياسي التي واجهت به هذه القوى السياسيّة حركة النّهضة واجهت به حركة المقاومة حماس وبعد الانقلاب الظالم في مصر هلّل خصوم السياسة والإيديولوجيا لهذا الانقلاب الدّموي ولم تهتزّ مشاعرهم الإنسانية لمشاهد الموت والقتل في رابعة وكلّ ميادين مصر وحين تمادى هذا النّظام القاتل في غيّه السياسي وصنّف جماعة الإخوان وجناحها السياسي الحزبي وحركة حماس حركات إرهابيّة هلّل داعمو الانقلاب في تونس ولم تشفع لحماس سنون المقاومة.

في الإعلام التونسي المموّل خليجيّا كانت حركة المقاومة حماس تلعن صباح مساء وهناك رغبة مجنونة تدفع هؤلاء الإعلاميين في اتّجاه تسفيه المقاومة وتتفيه منجزاتها ...وحتّى القوى الدّاعمة للمقاومة أو قضايا التحرّر الوطني انخرطت في حملات التشويه مدفوعة بغريزة العداء السياسي والإديولوجي. وفي أقصى درجات المحنة والقسوة كان السيسي في الخطاب الإعلامي التونسي والسياسي والحزبي بطلا قوميّا أعاد أمجاد عبد النّاصر وأنهى مشروعا ظلاميّا وكلّ تلك الدّماء البريئة المسفوكة ليست إلاّ دماء "لإرهابيين "يستحقون الموت..

تجاوز حزب الله اللبناني مؤسسات الدولة المشكّلة طائفيّا ومذهبيّا وتدخّل في الصّراع السوري فتهاوت شعارات المقاومة أمام مشاهد القتل اليومي للسوريين وتنامي الخطاب المذهبي .وفي المسألة السوريّة التقى حزب الله بكلّ أعدائه الإيديولوجيين وتناسى الكلّ ثارات الأمس ومعاركه في العراق وغيرها منن البلدان والأقطار ..ووجدت كثير من القوى السياسيّة والفكريّة التونسيّة نفسها في تحالف موضوعي مع حزب الله عبر المسألة السوريّة وتلاشت بذلك خطابات الحداثة والدولة المدنيّة ومعاداة الفكر الدّيني ...لم يعد حزب الله عند هؤلاء حزبا دينيّا رجعيّا أو امتدادا للعدوّ الإيراني بل أصبح تنظيما "مقاوما" يواجه التمدّد الإخواني ويحفظ ما تبقّى من نظام "بعثي".

إذن دعم حزب الله  من طرف سياسيين تونسيين لم يكن عند كثير منهم دعما لنهج المقاومة وإنّما كان دعما لبقاء نظام طائفي مجرم يعتقدون أنّ بقاءه سيساوي زوال خصم من خصوم السياسة والفكر..وهذه الاستعادة القويّة لخطاب "العمالة والإمبرياليّة والصهيونيّة والرجعيّة...." في إطار وصف الأنظمة العربيّة مشرقا ومغربا لم نشهد له مثيلا حين موّلت هذه الأنظمة نظام السيسي ودفعته دفعا إلى قتل شعبه.بل إنّ كثيرا من الشخصيّات السياسيّة التونسيّة والأحزاب التي عارضت حكم الترويكا استمالت هذه البلدان ودفعتها إلى محاولة تكرار المشهد المصري في تونس.

شدّة الاستنكار التي أظهرها البعض لا تعني أبدا غيرة على المقاومة ونهجها فقد اختلطت سبلها وتاه كثير من دعاتها في متاهة الدّم السوري ولكنّها تعني اصطفافا سياسيّا يعادي خصما إيديولوجيّا وسياسيّا ولو طرق الشيطان باب هؤلاء لأستقبلوه .

محمد المولدي الداودي

تونس